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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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