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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习(xí台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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